“大帐篷主义”并非断章取义（见《御风：大帐篷主义、与左派“厌世病”的共革阵》）,相反断章取义的另有其人。
在共革阵《不眠的斗争之夜：长沙骑手深夜的车水马龙》其中引用的列宁的话来自于列宁：《谈谈罢工》（1899年底）
“能够领导这一斗争的，只有社会主义的工人政党，因为它能够在工人中间传播关于政府和关于工人事业的正确概念。”
但共革阵先生别忘了,前文中还有:
“只有工人已经有了足够的觉悟，善于选择罢工时机，善于提出要求，同社会党人保持联系从而得到传单和小册子，只有在这种地方，罢工才能顺利进行。在俄国，这样的工人还不多，必须集中全力增加这种工人的数量，让广大工人了解工人事业，让他们了解社会主义和工人斗争。社会党人和觉悟工人应当共同担负起这个任务，并且为此建立起社会主义的工人政党。”
这很明显是两个阶段,即
一、必须集中全力增加这种（已经有了足够的觉悟）工人的数量。
二、为此建立起社会主义的工人政党。
我们才处在一阶段 。
我们需要原料——即群众基础 。
（见得御风《“长大症”与“集中偏执病”的大群》“先谈什么是不可以跨越的？”部分）
共革阵在圣诞节当天发布的《少些灵堂，多往前看》一文中:
他们固然会大吼大叫、如丧考妣。同志们，最后我们留下哲学家斯宾诺莎的一句话：“不要笑，不要哭，不要恨，要理解。”
这话原文出自斯宾诺莎《政治论》第一章第四节:
IV. Cum igitur animum ad Politicam applicuerim, nihil quod novum, vel inauditum est, sed tantum ea, quae cum praxi optime conveniunt, certa, et indubitata ratione demonstrare, aut ex ipsa humanae naturae conditione deducere, intendi; et ut ea, quae ad hanc scientiam spectant, eadem animi libertate, qua res Mathematicas solemus, inquirerem, sedulo curavi, humanas actiones non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere: atque adeo humanos affectus, ut sunt amor, odium, ira, invidia, gloria, misericordia, et reliquae animi commotiones, non ut humanae naturae vitia, sed ut proprietates contemplatus sum, quae ad ipsam ita pertinent, ut ad naturam aeris aestus, frigus, tempestas, tonitru, et alia hujusmodi, quae, tametsi incommoda sunt, necessaria tamen sunt, certasque habent causas, per quas eorum naturam intelligere conamur, et Mens eorum vera contemplatione aeque gaudet, ac earum rerum cognitione, quae sensibus gratae sunt.
意即:
因此，当我把心思转向政治学的时候，我的目的并不是要提出什么新奇的或闻所未闻的东西，而只是要以确切无误的推理来证明那些与实践最相符合的东西，或者从人类本性的状况本身中推演出来；并且，为了以我们通常研究数学问题的那种心灵自由来探究属于这门科学的事物，我已特别小心努力做到，不嘲笑、不哀叹、不憎恨人类的行动，而只是去理解它们：因此，我把人类的各种情感，如爱、恨、怒、嫉妒、荣耀、怜悯以及其他心灵的波动，不视为人类本性的缺陷，而是视为属于它的属性来观察，它们以同样的方式属于人类本性，就像热、冷、风暴、雷鸣以及这一类的东西属于空气的本性一样——这些现象虽然不便利，却是有必然性的，并且有确定的原因，通过这些原因我们努力去理解它们的本性，而心灵从对它们的真实观察中获得的快乐，正如从对那些悦人感官的事物的认识中获得的快乐一样。
斯宾诺莎本意是说“人类的行动”“是有必然性的，并且有确定的原因”,从而不对“人类的行动”情绪化。共革阵先生上面才说的
“脑海里可谓是一片空白，所以唯一靠得住的，就是引用些毫无关联、断章取义的前辈的话语了！”
斯宾诺莎真正想说的是——别急着评判人类行为的好坏，先努力去理解它为什么必然如此。这才是他理性主义哲学的精髓所在。
还有文中
“基督徒并不在意耶稣本人的真实经历，事实上，他们中很多人连《圣经》都没有翻开、学习过。”
基督教徒着实感到冒犯并且认为不实。基督教信仰的核心恰恰建立在耶稣真实的历史经历之上——他的降生、生平、教导、受难、死亡与复活被视为真实发生的历史事件，四福音《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》正是对此最直接的记录。这些恰恰被视为救赎的根基,极为重视这些真实经历，并通过持续阅读《圣经》常备手头、神学研究和历史考证来深化理解,比如《圣经》后附录的地图、名词浅注、圣经年代表解。共革阵这种说法无疑伤害了信仰情感。
“今日就连基督徒传教也不是拿着圣经直接砸人脸了”
,向共革阵先生科普一下:基督徒通常是以尊重的态度对待《圣经》的。这种夸张的说法方式，暗示过去了是常见状态，但这正是误导：过去也从未“常见”这种方式。有效的批评应基于事实，避免无谓冒犯，促进理解而非对立。原文下文中还引用的斯宾诺莎所言：“不要笑，不要哭，不要恨，要理解。”共革阵的言语倒不怎么像要促进理解的态度。
恰如在共革阵《信仰抗命：中共党国体制下的宗教问题——论中共与基督教的冲突及其制度根源》一文中：
“无产阶级及其先锋队必须保持独立与领导地位，以科学的社会主义世界观去教育和引导信仰群众，使他们真正的认识到：
“天国的正义”只有通过人间的斗争才能实现，“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”的期盼只有通过工人阶级的解放才能具象化。
当信仰者愿意将信仰从幻想转化为实践，将“神的王国”理解为人类平等自由的社会，他们便与革命者站在同一条战线。”
这些“去教育和引导”就指在“圣诞节是基督徒纪念耶稣降生的节日”时说“灵堂”（还是毛诞辰的前一天）,轻蔑地说“基督徒并不在意耶稣本人的真实经历，事实上，他们中很多人连《圣经》都没有翻开、学习过。”
是的,这正是我们共革阵先生在《对疑问的解答：《共产主义者》“不开评论区”？为什么不设立聊天群？》一文中所说的那样：
“我们不幻想单用外网频道进行“群众工作”，我们用合适的方法、平易近人的态度、足够的耐心，在合适的场合进行这项工作。”
是的,“外网频道”在“群众工作”之外了,那么自然可以对包括基督徒的群众进行污蔑,真是“合适的方法、平易近人的态度、足够的耐心”呢！
特别这天是圣诞节,既是文中所说的“圣诞节是基督徒纪念耶稣降生的节日”,也是“纪念伟大领袖诞辰的节日”的前一天,这时突然暴起说是“灵堂”,试问我们基督徒和马列毛主义者、乃至群众作何感想？这就是共革阵的“群众工作”、“平易近人”起来了。
顺便说一下,我在tg频道直通消息指出了断章取义以及对基督教徒的冒犯时,显示已读但至今没有答复,这点笔者也在《御风：大帐篷主义、与左派“厌世病”的共革阵》一文中早有预见,
“私信和邮箱可以选择性回复或直接忽略”。
令人出乎意料的是共革阵反而倒打一耙说：
这个联系人事实上我也有了解过，因为他的态度十分蛮横，说白了不是为了讨论来就是为了找事来的
共革阵先生又说：
“除了直接来骂人的、发广告的，我们都是百分百回复，这点铁证如山因为没有批评者可以给出我们不回复的截图证据。”
“共产主义者的同志们，回复的效率十分高，这点毋庸置疑。”
不觉得好笑么？现在献上笔者的截图,如图显示已阅但没有回复,真是“铁证如山”呢。
一如共革阵《信仰抗命：中共党国体制下的宗教问题——论中共与基督教的冲突及其制度根源》一文,共革阵的信箱也与中修的信访、对基督教的态度一脉相承。
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